Преподобный Иосиф Волоцкий (Житие в редакции Издательского отдела)
Преподобный Иосиф Волоцкий, в мире Иван Санин, родился 14 ноября 1440 года (по новому стилю – 25 ноября 1439 года) в селе Язвище-Покровское недалеко от города Волоколамска, от благочестивых родителей – Иоанна (в схиме Иоанникия) и Марины (в схиме Марии).
Воспитанный в благочестивой семье семилетний отрок был отдан в обучение к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Крестовоздвиженского монастыря Арсению. Отличавшийся редкими способностями и чрезвычайным прилежанием к молитве и церковной службе Иоанн за один год изучил Псалтирь, а за другой год – и все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Имея необыкновенную память, впоследствии он мог, не имея книг, по памяти совершать монашеское правило. Положенные по уставу чтения из Псалтири, Евангелия и Апостола знал наизусть.
Еще не будучи иноком, Иоанн уже проводил подвижническую жизнь. Он постоянно пребывал в богомыслии, чтении и изучении Священного Писания и творений Святых Отцов. Был он необыкновенно чист душой, по замечанию жизнеописателя, «зело ненавиде сквернословия и кощун, и смех безчинный от младых лет».
В двадцатилетнем возрасте Иоанн окончательно избирает себе путь иночества и уходит в пустынь, находившуюся близ Тверского Савина монастыря, к известному старцу-подвижнику Варсонофию. Но здесь он не обрел той строгости правил, к которой так лежала его душа. По благословению старца Иоанн отправляется в Боровск, к преподобному Пафнутию, который был пострижеников старца Высоцкого монастыря Никиты – ученика преподобного Сергия Радонежского. Простота жизни святого старца, труды, которые он разделял со своей братией, строгость монастырского устава соответствовали устроению души Иоанна. Преподобный Пафнутий с любовью принял молодого подвижника и 13 февраля 1460 года постриг его в иночество с именем Иосиф. Так осуществилось самое большое и искреннее желание Иоанна.
С усердием и любовью нес инок Иосиф возложенные на него нелегкие послушания – в поварне, в пекарне, в больнице. С особым тщанием он ухаживал за больными, «питая и напоя поднимая и постели устрояя, яко сам боля и чисте всем работая, яко Христови Самому служа».
Незаурядные способности преподобного Иосифа проявились также в церковном чтении и пении. По замечанию жизнеописателя, «в церковных песнопениях и чтении толик бе, якоже ластовица и славий доброгласный услажаше слухи послушающих, якоже ин никтоже нигдеже». Преподобный Пафнутий поставил Иосифа экклезиархом в церкви, чтобы он строго наблюдал за исполнением устава церковной службы.
Около восемнадцати лет провел Иосиф в монастыре Пафнутия Боровского. Суровый подвиг иноческих послушаний под непосредственным руководством опытного игумена явился для него прекрасной школой, воспитавшей в нем будущего искусного духовного наставника и руководителя монастыря.
По кончине преподобного Пафнутия (1 мая 1477 г.) старец Иосиф был рукоположен во иеромонаха и согласно завещанию почившего настоятеля поставлен игуменом Боровского монастыря. Новый игумен решил преобразовать монастырскую жизнь на началах строгого общежития по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Бнлозерского монастырей. Однако это его намерение встретило сопротивление со стороны части братии. Тогда, по совету со своими единомышленниками, игумен Иосиф решил обойти русские общежительные монастыри, чтобы на опыте исследовать наилучшее устроение иноческой жизни. Вместе со старцем Герасимом он пришел в Кирилло-Белозерский монастырь, который представлял собой образец строгого подвижничества на началах общежительного устава. Пребывание в этой обители укрепило его взгляды. Но возвратившись в Боровский монастырь, преподобный Иосиф все то же упорное нежелание братии изменить привычный порядок. Тогда он решил основать свою обитель со строгим общежительным уставом и, покинув Боровск, отправился в Волоколамск вместе с семью единомысленными ему старцами.
В Волоколамске в то время княжил брат великого князя Московского Борис Васильевич. Давно знавший добродетельную жизнь старца Иосифа, он радушно принял его и разрешил избрать себе место для обители. Выбор места сопровождался особыми обстоятельствами: налетевший вихрь повалил лес на глазах изумленных путников, как бы расчищая поляну для монастыря. Там они водрузили Крест и поставили образ Пресвятой Богородицы Одигитрии. Это было в июне 1479 года.
Преподобный Иосиф вместе с братией стал расчищать лес и возводить первые постройки. Вначале была заложена деревянная церковь в честь Успения Богоматери, освященная 15 августа 1479 года. Этот год вошел в историю как дата основания обители Успения Пресвятой Богородицы на Волоке Ламском, называвшейся впоследствии кратко по имени основателя Иосифовым, или Иосифо-Волоцким, монастырем.
Довольно скоро монастырь был отстроен. Больше всех при этом потрудился сам преподобный Иосиф, который «был искусен во всяком деле человеческом. Днем трудясь вместе с братией, ночи он проводил в уединенной молитве. Слава подвижника привлекала к нему учеников, и число иноков скоро увеличилось до ста. Игумен Иосиф во всем старался быть примером для своих иноков. Проповедуя во всем воздержание и умеренность, он по внешнему виду ничем не отличался от других – простое рубище было постоянной его одеждой, лапти из древесных лык были его обувью. Игумен прежде всех являлся к службе, читал и пел на клиросе, говорил поучения и последний выходил из церкви. Занимаясь днем телесными трудами, ночью он обходил весь монастырь, храня порядок и молитвенное трезвение вверенной ему Богом братии. Где слышал праздную беседу, ударял в окно, давая знать о своем присутствии, и тихо удалялся.
Преподобный Иосиф ввел самое строгое общежитие, написал монастырский устав, которому были подчинены все послушания иноков и которым управлялась их жизнь в обители: «и в хождении, и в словесех, и в делех». Основой устава было совершенное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, трапеза. Ничего нельзя было приносить в свою келию без благословения игумена, даже книги и иконы. За трапезой иноки по общему усердию отлагали часть пищи для кормления бедных. Труд и молитва наполняли всю жизнь братии. Праздность рассматривалась аввой Иосифом как главное орудие диавольского прельщения. Сам игумен возлагал на себя самые тяжелые послушания.
Многие иноки в обители занимались переписыванием богослужебных и святоотеческих книг, так что вскоре волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди монастырских библиотек.
С каждым годом обитель преподобного Иосифа все более благоустраивалась. В 1484-1485 годах был сооружен каменный храм Успения Богоматери на месте деревянного. Летом 1485 года церковь расписывали «хитрые живописцы Русской земли» Дионисий-иконник с сыновьями Владимиром и Феодосием. В росписи храма участвовали также племянники и ученики преподобного Иосифа – иноки Вассиан и Досифей Топорковы. В 1504 году была заложена теплая трапезная церковь в честь Святого Богоявления, затем сооружена колокольня и в ней храм во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии.
Под руководством преподобного Иосифа воспиталось много иноков. Одни проявили себя на поприще церковной деятельности – были пастырями добрыми, другие стали известны как церковные писатели, а третьи оставили по себе память и пример для подражания своими иноческими подвигами. История сохранила для нас имена некоторых учеников и сподвижников Волоцкого игумена, которые усвоили наставления своего учителя и впоследствии за особую преданность Церкви, унаследованную от преподобного Иосифа, получили от современников название иосифлян. Учениками и последователями преподобного Иосифа были митрополиты Московские и всея Руси Даниил (+1539) и Макарий (+1563), архиепископ Ростовский Вассиан (+1515), епископы Симен Суздальский (+1515), Досифей Крутицкий (+1544), Савва Крутицкий, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский и другие. Постриженики Иосифо-Волоколамского монастыря занимали важнейшие архиерейские кафедры Русской Церкви (Святители Казанские Гурий и Герман, епископ Тверской Варсонофий и др.).
Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались его монастырем. Много мирян шло к нему за советом. Чистым духовным разумом он проникал в глубокие тайники душ вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем. Окрестные поселяне находили в Иосифовом монастыре средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Число получавших пропитание при монастыре иногда доходило до 700 человек. Вследствие такой заботы о нуждающихся и личных нравственных достоинств преподобного Иосифа «вся страна Волоцкая к доброй жизни прилагашеся, тишины же и покоя наслаждашеся. И Иосифово имя, яко священие некое, во устах всех обношашеся», - замечает его жизнеописатель.
Монастырь был прославлен не только известиями о благочестии игумена и его помощи страждущим, но и проявлениями Божией благодати. Так, праведный инок Виссарион увидел однажды на заутрени в Великую Субботу Духа Святого в виде белого голубя, сидящего на Плащанице, которую нес преподобный Иосиф. Игумен, приказав иноку молчать о виденном, радовался духом, веруя, что Бог не оставит его обитель. Рассказывали, что тот же инок видел души умирающих братий, белые как снег, исходящие из уст их. Ему самому был открыт день кончины, и он почил с миром, причастившись Святых Таин и приняв схиму.
Жизнь преподобного Иосифа не была легкой и безбедной. В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг его как ревностного поборника Православия на борьбу с ересями и церковными несогласиями. Величайшим подвигом Иосифа Волоцкого стало обличение ереси жидовствующих, пытавшихся исказить и разрушить основы всей русской духовной жизни. Как Святые Отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу предназначено было Богом противостать соединению всех этих возобновившихся лжеучений в богоотступнической ереси жидовствующих и создать первый свод русского православного богословия – выдающийся труд, получивший название «Просветитель».
Еще к святому равноапостольному князю Владимиру приходили из Хазарии проповедники, пытаясь совратить его в иудейство, но великий креститель Руси гневно отверг притязания раввинов. После этого, как пишет преподобный Иосиф, «Русская великая земля пятьсот лет пребывала в православной вере», пока в Великом Новгороде не появился иудейский проповедник Схария, прибывший туда в 1470 году в свите Литовского князя Михаила. Пользуясь недостатков веры и учености в среде духовенства, Схария и его приспешники внушали малодушным недоверие к церковной иерархии, соблазняли «самовластием», т.е. личным произволом, в вероисповедании. Соблазнившихся подталкивали к полному отречению от Матери Церкви, поруганию икон, отказу от почитания святых, что является основой народной нравственности. Наконец, вели обманутых к отрицанию спасительных Таинств Церкви и основных догматов Православия, вне которых нет Богопознания, нет жизни, нет спасения, - догмата о Троице и догмата о Боговоплощении. Так доходили до прямого богоотступничества, иудейского богоборчества с подменой Христа Спасителя лжемессией – антихристом. Если бы не было принято решительных мер – «погибнуть всему православному христианству от еретических учений и быть безчисленному множеству православных в жидовской вере». Так был поставлен вопрос ходом истории.
Великий князь Иван Ш, обольщенный жидовствующими, пригласил их в Москву, сделал двух еретиков протопопами: одного – в Успенском, другого – в Архангельском соборах Кремля. Звал он переселиться в Москву и самого ересиарха Схарию. Многие, состоявшие при княжеском дворе, были совращены в ересь, в том числе возглавлявший правительство дьяк Федор Курицын, брат которого стал вождем еретиков. Невестка великого князя Елена Волошанка приняла иудейство. Наконец, на кафедру московских Святителей Петра, Алексия и Ионы был поставлен еретик – митрополит Зосима.
Борьбу с иудейской опасностью возглавил преподобный Иосиф Волоцкий. Изобличение и преследование еретиков начал Святитель Новгородский Геннадий в 1487 году. Преподобный Иосиф еще в Пафнутиевом Боровском монастыре в 1477 году написал послание «О таинстве Пресвятой Троицы». Свой Волоколамский Успенский монастырь он создавал как оплот Православия в борьбе с ересью. Здесь написаны главные богословские творения преподобного Иосифа, здесь писались его пламенные противоеретические послания, здесь был создан «Просветитель», составивший ему славу великого отца и учителя Русской Церкви. Исповеднические труды Волоцкого игумена увенчались успехом. Лжеучение было обличено и отвергнуто. В 1494 году был сведен с первосвятительской кафедры еретик Зосима. В 1502-1504 годах были соборно осуждены злейшие и нераскаянные из жидовствующих – хулители Святой Троицы, Христа Спасителя, Пресвятой Богородицы и Православной Церкви.
Многие испытания были посланы святому Иосифу Волоцкому. Был он в немилости у великого князя Ивана Ш, который лишь в конце жизни, в 1503 году, примирился с угодником Божиим и покаялся в своей поддержке еретиков. Немало бед причинил обители преподобного удельный князь Волоцкий Федор Борисович. В 1507 году преподобный Иосиф претерпел несправедливое запрещение от Святителя Серапиона, архиепископа Новгородского. Пришлось ему отстаивать и право монастырей владеть землями. В 1503 году Поместный Собор в Москве, который по планам государя должен был лишить монастыри их вотчин, под влиянием позиции Иосифа Волоцкого решительно отверг эти притязания и дал Соборный ответ, в котором заявил о неприкосновенности церковного достояния: «…понеже вся стяжания церковная – Божия суть стяжания, возложенная, нареченная и дана Богу». Тем самым было утверждено каноническое основание дальнейшего благоустроения Церкви и расцвета духовной жизни Руси. Борьба за церковные земли породила тогда противостояние «иосифлян» (сторонников и последователей преподобного Иосифа) и «нестяжателей» (так называли тех, кто выдавал себя за учеников и сторонников преподобного Нила Сорского).
Православная Церковь в истории России всегда играла объединяющую роль. Преподобный Иосиф, как сторонник сильного Московского государства, придавал большое значение участию Церкви в общественной жизни. Именно этой цели должны были служить сильные, богатые монастыри. Своим примером Волоцкий игумен показал, как велика и значима может быть роль Церкви в объединении и сохранении Московской Руси. Противники сильной Церкви использовали в своих целях учение преподобного Нила о совершенном нестяжании (отсутствии какой-либо собственности у монахов). На практике же истинными нестяжателями были иноки монастыря преподобного Иосифа Волоцкого и других общежительных обителей Руси, которые не владели ни единой вещью. Келию, одежду, обувь давал монастырь в пользование. Ни про одну вещь монах не мог сказать «моя» или «твоя». Общей была трапеза. Переписываемые иноками книги поступали в монастырскую библиотеку. Все, что вновь пришедший в обитель мог принести с собой из мира, служило вкладом в монастырскую казну. Таким образом, богатство монастыря никак не отражалось на жизни самих монахов.
В 19-м веке получили распространение поверхностные суждения о якобы разномыслии и несогласии двух великих представителей русского иночества конца 15-го – начала 16-го столетия – преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. В исторической литературе их представляют как лидеров двух враждебных партий, двух разных направлений в русской духовной жизни – внешнего делания и внутреннего созерцания. Это глубоко неверно. Преподобный Иосиф, как игумен крупного общежительного монастыря, в своем Уставе дал синтез русской иноческой традиции, непрерывно идущей от афонского благословения преподобного Антония Печерского через преподобного Сергия Радонежского и до наших дней. Правила Устава ведут к полному перерождению инока. Важное место в нем занимает указание о непрерывном труде: «…никогда монаху праздным не быть». Труд, как «соборное дело», представлял для игумена Иосифа самую сущность церковности – веру, воплощенную в добрых делах, осуществленную молитву. Преподобный Нил Сорский, сам подвизавшийся несколько лет на Афоне, как представитель скитского монашества принес оттуда учение о созерцательной жизни и «умной молитве». Но это был путь уже духовно зрелых, совершенных иноков, которых готовили к высшей ступени подвижничества общежительные монастыри. В таких монастырях под руководством старцев вырастали истинные подвижники, готовые к жизни в скиту. В этом отношении преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский были не противниками, а соработниками в развитии духовной жизни на Русской земле. Оба направления закономерно сосуществовали, дополняя одно другое.
Шли годы. Процветала созданная трудами и молитвами преподобного Иосифа обитель, а сам ее основатель готовился к переходу в жизнь вечную. Перед кончиной он приобщился Святых Христовых Таин, затем созвал свою братию, преподал ей мир и благословение, и мирно почил на 76-м году жизни 9/22 сентября 1515 года.
Надгробное слово преподобному Иосифу было составлено его племянником и учеником Досифеем Топорковым.
Первое Житие Иосифа Волоцкого было написано в 40-х годах 16-го века его ближайшим учеником епископом Крутицким Саввой Черным по благословению митрополита Московского Макария. Оно вошло в составленные Святителем Макарием «Великие Минеи-Четьи» наряду с «Просветителем», монастырским Уставом и Духовной грамотой преподобного Иосифа. Еще одно Житие было написано жившим на Руси болгарином Львом Филологом при участии инока Зиновия Отенского.
Местное празднование преподобному Иосифу было установлено в 1578 году, к столетию основания обители. 1 июня 1591 года при Патриархе Московском и всея Руси Иове было установлено общецерковное празднование его памяти. Патриарх Иов, будучи учеником волоколамского постриженика архимандрита Германа (будущего архиепископа Казанского), особо почитал преподобного Иосифа Волоцкого и сам написал канон для минейной службы святому Иосифу. Учеником Святителей Казанских Германа и Варсонофия был преемник Патриарха Иова – священномученик Патриарх Гермоген (+1612), духовный вождь русских людей в борьбе за освобождение России от поляков.
Богословские творения святого Иосифа Волоцкого – неотъемлемый вклад в сокровищницу Православия. Как все церковные писания, вдохновленные благодатью Святого Духа, они продолжают служить источником ведения, сохраняют свою значимость и актуальность.
Главная книга преподобного Иосифа писалась по частям. Первоначальный ее состав, законченный ко времени соборов 1503-1504 годов, включал четырнадцать Слов. Позднее были добавлены новые. В окончательной редакции, распространенной в Русской Церкви в большом числе списков и затем изданной, «Книга на еретики, или Просветитель» состоит из шестнадцати Слов, которым предпослана в качестве предисловия «Повесть о новоявившейся ереси». Слово первое излагает церковное учение о догмате Пресвятой Троицы, второе – об Иисусе Христе как истинном Мессии, третье – о значении пророчеств Ветхого Завета, четвертое – о Боговоплощении, 5-7 – об иконопочитании, 8-10 – о христианской эсхатологии. Слово одиннадцатое посвящено монашеству, в двенадцатом говорится о недействительности проклятий и прещений, налагаемых еретиками. Заключительные четыре Слова содержат способы борьбы Святой Церкви с еретиками, средства к их исправлению.
До революции «Просветитель» издавался неоднократно. Так, первое здание в Казани вышло в 1863 году, четвертое – в 1904. Послания преподобного Иосифа Волоцкого были изданы в 1959 году. Изданы также Устав и Духовная грамота преподобного Иосифа.
(Из архива Издательского отдела Московской Патриархии)